宋代文學理論批評

宋代文學理論批評

宋代文論,主要特點是環繞對“道”的理解以及“道”與“文”關係的論爭開展的。 宋代的詩論,在北宋時與文論並茂。 宋代產生了“軼事小說”體的“詩話”,是一新型的文學評論形式。

宋代文學理論批評

正文

宋代文學批評比起唐代來,又有了不少新的發展。它的內容更豐富,形式更多樣,論爭更激烈,而且和時代的演變以及文學創作中的不同傾向有著更為密切的聯繫。特別是北宋的詩文革新運動,給予文學批評以明顯而深刻的影響。王禹偁梅堯臣歐陽修王安石蘇軾張戒陸游楊萬里戴復古劉克莊等人,都能在不同程度上強調繼承唐代韓、柳古文和李、杜詩歌的優良傳統,分別批判晚唐體、西崑體江西詩派的文風和詩風,要求文學積極反映社會現實,關心國計民生,發揮教化作用。
文論 宋代文論,主要特點是環繞對“道”的理解以及“道”與“文”關係的論爭開展的。
宋初的柳開、王禹偁、穆修石介等人針對當時片面取法晚唐、五代的華靡文風,提倡古文,推尊韓愈,要求文章闡述儒家之道,輔助教化,被稱為宋代古文運動的先驅者。他們的主張又有小異。柳開要學“孔子孟軻揚雄韓愈之道”與文(《應責》),先學韓愈,後期又拋開韓愈,“所著文章與韓漸異,取六經以為式”(《東郊野夫傳》)。但他的散文,不免艱澀,影響不大。王禹偁主張“文,傳道而明心”,反對“句之難道”,“義之難曉”,讚美韓愈文的“必出於己”(《答張扶書》),成為後來歐陽修提倡古文革新運動的先聲。柳開、王禹偁後,楊億、劉筠的西崑體興起,愈加講究辭藻、聲律對偶,講究駢文。穆修專學韓愈、柳宗元,稱“舍二先生而不由,雖曰能之,非余所敢知也”(《唐柳先生集後序》)。石介稍後,著《尊韓》,要學韓愈,不提柳宗元。著《怪說》,強烈反對楊億的西崑體。他們都主張學古聖賢之道。
歐陽修是北宋詩文革新運動領袖,他論文也強調明道尊韓。但他所講的道,不同於柳開等人的古聖賢之道,也不同於王禹偁的“傳道而明心”。他反對“棄百事不關於心”(《答吳充秀才書》),即從關心百事中求道。在道與文的關係上,他說“大抵道勝者文不難而自至”(同前)。但他又認為“其見於言者則又有能有不能也”(《送徐無黨南歸序》),即其次要注意文辭之美。他又認為“偶儷之文,苟合於理,未必為非”(《論尹師魯基志》)。這就同柳開、石介堅決反對駢文的見解有所不同。
北宋後期的文論,主要有曾鞏、王安石、蘇軾等繼承歐陽修的文論,加以發揚光大。曾鞏的文論,關心史事,主張“畜道德而能文章”,要“其明必足以周萬事之理,其道必足以適天下之用,其智必足以通難知之意”,加上“其文必足以發難顯之情”(《南齊書·目錄序》)。對人物,要能辨別“有情善而跡非,有意奸而外淑”(《寄歐陽舍人書》)等。王安石同樣強調文章要以適用為本,“文者務為有補於世”。他認為“嘗謂文者,禮教治政云爾”。又認為“所謂辭者,猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華,不必適用,誠使適用,亦不必巧且華”(《上人書》)。他把文辭比做器物上的“刻鏤繪畫為之容而已”,“然容亦未可已也”(《上人書》),認為文辭也要講究。他以“禮教治政”為文,比歐陽修的關心百事顯得狹窄。
此外,道學家周敦頤提出“文所以載道也”(《通書·文辭》),發展到程頤的“作文害道”(《語錄》)說。他們所講的道,主要是關於身心性命的義理之學。他們由重道輕文,進而重道廢文。
蘇軾的文論,有了更進一步的發展。他主張文須“有為而作”,“言必中當世之過”(《鳧繹先生文集序》)。他論文言“道”,在《日喻》中提出“道可致而不可求”,強調只有在不斷的生活實踐中,才能掌握事物的特徵及規律。這就比歐陽修的關心百事更進一步,要從實踐中去體認道了。他又高度重視文采技巧,倡言辭達,他說:“求物之妙,如繫風捕影,能使是物瞭然於心者,蓋千萬人而不一遇也,而況能使瞭然於口與手者乎?是之謂辭達。”他讚賞的文,“大略如行雲流水,初無定質,但常行於所當行,常止於不可不止,文理自然,姿態橫生”(《答謝民師書》)。又稱:“吾文如萬斛泉源,不擇地而出,在平地滔滔汩汩,雖一日千里無難。及其與山石曲折,隨物賦形而不可知也。”(《文說》)結合蘇軾從長期的體會中去認識道,這個認識要通過文辭來作出充分表達,這就象繫風捕影了。正由於他在長期實踐中對道有深切體會,所以他的文思象“萬斛泉源”,這種文思的表達,又有“隨物賦形”的特點。因此,蘇軾的文論成為北宋後期最傑出的文論。他的散文創作也能夠貫徹他的文論,有卓越的成就。
南宋的文論,有的強調道德與養氣,胡銓說:“德,水也;言,浮物也。水大而物之浮者,大小畢浮;德盛則其旨也必遠,理也。”(《答譚思順》)陸游論文,稱“文以氣為主,出處無愧,氣乃不撓”(《傅給事外製集序》)。又把文采和道德品質結合,稱“君子之有文也,如日月之明,金石之聲,江海之濤瀾,虎豹之炳蔚,必有是實,乃有是文”(《上辛給事書》)。當時道學家朱熹繼承周、程的觀點,提出“文道合一”說,認為只要修道明理,文便“從道中流出”,不必舍此而求文(《朱子語類》卷一百三十九)。後來真德秀的《文章正宗綱目》,只從“明義理,切世用”著眼,不注意文章的藝術性,暴露了道學家文論的缺點。但道學家的文論影響不大,代表南宋的文論,還是胡銓、陸游等的文論。再象陳亮說“大凡論不必作好語言,意與理勝則文字自然超眾”(《書作論法後》)。他講的“意與理勝”,反對道學家的空言性命與心性,認為它是“相蒙相欺,以盡廢天下之實,則亦終於百事不理而已”(《送吳允成運幹序》)。他論文要求講求天下之實,理百事。葉適的文論,認為“觀眾器者為良匠,觀眾方者為良醫,盡觀而後自為之,故無泥古之失,而有合道之功”(《法度總論一》)。所以他的散文比較切實明通。
總的看來,宋代文論的一個特點是:提倡平易通暢的文風。王禹偁反對“句之難道”,“義之難曉”(《答張扶書》)。歐陽修的散文,蘇洵稱為“紆徐委備,往復百折,而條達疏暢”,“容與閒易”(《上歐陽內翰第一書》),是平易流暢的。宋代文論的另一個特點,是強調散文的藝術性。象蘇軾崇尚自然,提出要“隨物賦形”(《文說》),講求形象;又稱“求物之妙”如“繫風捕影”,使“文理自然,姿態橫生”(《答謝民師書》),認為下筆前做到“胸有成竹”(《文與可畫篔簹谷偃竹記》),才能達到內外一致、心手相應的境地。這樣看來,宋代文論的成就,主要在北宋,南宋只是結合當時的需要作了一些發揮罷了。
詩論 宋代的詩論,在北宋時與文論並茂。到了南宋,漸次發展,成為文學批評的主要領域。宋代的詩論,同詩歌創作流派與風格的盛衰消長,緊密呼應。
宋初詩歌,基本上沿襲晚唐五代王禹偁反對“因仍歷五代,秉筆多艷冶”(《哀高錫》)。他論詩推崇白居易,但影響不大。稍後西崑體興起,更加注重形式的華麗。石介批評他們“淫巧侈麗,浮華纂組”(《怪說中》)。梅堯臣論詩,提倡《詩經》和《楚辭》的傳統,主張“因事有所激,因物興以通”,詩必須真正有感而作,用比興手法來表達。他還提出作詩要“意新語工”,“狀難寫之景如在目前,含不盡之意見於言外”(歐陽修《六一詩話》引語)。在風格上,他提出“作詩無古今,惟造平淡難”(《讀邵不疑學士詩卷》)。平淡是用樸素的語言寫出“意新語工”的詩來。歐陽修論詩,推重梅聖俞詩的“本人情,狀風物,英華雅正,變態百出”,“感人之至”(《書梅聖俞稿後》),主張詩體雅正、風格變化和詩的感染力,他提出了“詩窮而後工”的主張(《梅聖俞詩集序》),又讚美“子美(蘇舜欽)筆力豪雋,以超邁橫絕為奇;聖俞梅堯臣)覃思精微,以深遠閒談為意”(《六一詩話》)。因此,他能領導北宋的詩歌革新運動,作出了貢獻。王安石論詩重視政治內容,喜愛杜甫,對李白詩則有微辭。他在晚年提倡用事和對偶的工巧,有助於詩歌創作藝術技巧的提高。蘇軾的詩論,既稱“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿,凌跨百代”,又讚美“蘇(武)、李(陵)之天成,曹(植)、劉(楨)之自得,陶(淵明)、謝(靈運)之超然”,又讚美“韋應物、柳宗元發纖穠於簡古,寄至味於澹泊”(《書黃子思詩集後》),能夠讚賞各種風格。蘇轍稱他“緣詩人之義,託事以諷,庶幾有補於國”(《東坡先生墓志銘》)。蘇軾對詩歌的藝術規律作了多方面的探討,提出了“外枯而中膏”,“似淡而實美”(《評韓柳詩》),“詩中有畫”,“畫中有詩”(《書摩詰藍田煙雨圖》)等獨創見解。黃庭堅論詩主張“真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入於翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金”,還要“凡作一文,皆須有宗有趣”(《答洪駒父書》),即就作者所接觸到的外界事物,進行陶冶,從中產生主旨和情味,再就古人的陳言加以熔鑄,點鐵成金,成為創作。他的詩歌創作和理論,影響很大,形成了江西詩派。流弊所及,使一些詩人只注意“取古人之陳言”,以文字為詩,以學問為詩,而忽略了他的“陶冶萬物”,“有宗有趣”的主張,因此受到後人的批評反對。
南宋初期,蘇黃詩體風靡一時,而黃庭堅江西詩派的流弊日益顯著,引起不少人的批評。反映在詩論上,首先是張戒,在他的《歲寒堂詩話》中,激烈地反對“子瞻(蘇軾)以議論作詩,魯直(黃庭堅)又專以補綴奇字”,反對“蘇黃用事押韻之工”。他主張“言志乃詩人之本意,詠物特詩人之餘事”,要求“其情真,其味長,其氣勝”。陸游早年受江西詩派影響,後來從生活與創作實踐中深刻領悟到“工夫在詩外”(《示子遹》),提出“大巧謝雕琢”(《夜坐示桑甥十韻》)。楊萬里最初也是取法江西詩派,以後逐漸擺脫束縛而自成一家。他感到“萬象畢來,獻予詩材,蓋麾之不去,前者未雔而後者已迫,渙然未覺作詩之難也”(《誠齋荊溪集序》),著重寫生活中的感觸。姜夔論詩也受過江西詩派的影響,後來“始大悟學即病,顧不若無所學之為得”。嚴羽《滄浪詩話》是南宋最重要的詩歌理論著作,具有比較完整的系統和綱領。嚴羽不滿意蘇黃以來“以文字為詩,以才學為詩,以議論為詩”的詩風,猛烈抨擊江西詩派。他力主“妙悟”,創詩有“別材”、“別趣”之說,推崇漢魏盛唐詩,強調“詠吟性情”,“唯在興趣”,以及筆力雄壯、氣象渾厚、音調鏗鏘等,在探討詩歌的藝術特徵、辨別時代風貌和體制等方面都有精到的見解。然而他又把盛唐詩作為極限,把“熟參”古人作品當作“悟入”詩道的唯一途徑。以禪喻詩《滄浪詩話》的一大特點,嚴羽認為盛唐詩人的高明在於“妙語”,如“水中之月,鏡中之像,言有盡而意無窮”。與嚴羽大體同時,還有江湖派中傑出的詩人戴復古和劉克莊的詩論。戴復古作《論詩十絕》,反對模擬藻飾,崇尚獨創精神和雄渾的詩風。劉克莊批評作詩“或尚理致,或負材力,或逞辨博”(《竹溪詩序》),擊中了宋詩的弊病,但他也肯定宋詩自有發展、創造之處。戴、劉詩論的影響雖不及嚴羽,但他們對江西詩派的批評,卻比嚴羽更為激切。總的看來,北宋的詩論,從梅堯臣的“意新語工”,到歐陽修的“覃思精微”,到蘇軾的“出新意於法度之中,寄妙理於豪放之外”(《書吳道子畫後》),都著眼在思理上。這跟唐詩多以丰神情韻擅長,宋詩多以筋骨思理見勝密切相關。南宋的詩論,主要是對江西詩派的爭論,圍繞著這一論爭,詩論家們對於詩歌與政治、詩歌與生活、詩品與人品,以及詩歌的形象、意境、趣味、韻律等理論問題,發表了許多卓有見地的看法,從而豐富了古典詩歌的美學理論。
宋代產生了“軼事小說”體的“詩話”,是一新型的文學評論形式。第一部詩話是歐陽修的《六一詩話》,開頭即表明“退居汝陰而集以資閒談”。繼它而起的司馬光《續詩話》和劉攽的《中山詩話》,都是以“記事”為主,品評詩句,表達了一些對詩歌的理論見解。宋代的詩話失傳了不少,從現存的40多種詩話來看,其“軼事小說”成分逐漸減少,而文學批評成分則相應地增多。北宋中葉以後的詩話,如魏泰的《臨漢隱居詩話》等也敘述遺聞軼事,但密切地聯繫著當時詩歌的實踐,給詩歌寫作以具體的指示,有了新的內容。到了南宋,出現了張戒的《歲寒堂詩話》、姜夔的《白石道人詩說》,和嚴羽的《滄浪詩話》。這三部詩話,已不再著重掌故的記述、用事造語的考釋和尋章摘句的批評,而是發揮了對於詩歌理論的比較全面和根本的意見。詩話在明清兩代愈益發達,成為中國傳統的詩歌評論的主要形式。此外,宋人還編詩話,把散見於各種書籍里的詩文評論和掌故搜羅在一起,象阮閱的《詩話總龜》、胡仔的《苕溪漁隱叢話》、魏慶之的《詩人玉屑》,都是比較流行的詩話彙編。

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詞論 宋詞雖存在著許多流派,但從總的說來,是以晏殊、歐陽修等人的婉約派和以蘇軾、辛棄疾等的豪放派為主。這樣分只是取便說明,不盡確切。象蘇軾辛棄疾都有寫得宛轉含蓄的詞,象姜夔的詞風格峭拔,跟婉約也有區別。這兩派詞作的風格不同,因而也產生了不同的詞論。蘇軾把文學革新的精神擴展到詞的範圍,他提出詞是“古人長短句詩”(《與蔡景繁》),主張詞要寫得“句句警拔”,有“詩人之雄”(《答陳季常》),這就把詞從“倚紅偎翠”、“淺斟低唱”的風氣中解放出來,從內容、形式、風格各方面,提高到與詩相同的地位。這種詞體解放的追求與提倡具有衝決傳統的意義。但他的改革,卻受到一些正統詞人的批評。他的門下陳師道晁補之就不無微辭地說他的詞“要非本色”(《後山詩話》),“不是當家語”(《復齋漫錄》)。著名的女詞人李清照的《詞論》,對北宋詞壇提出了總結性的意見,對前輩名家表示了不同程度的不滿:“晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻,學際天人,作為小歌詞,直如酌蠡水於大海,然皆句讀不葺之詩爾,又往往不協音律”;批評柳永詞,“雖協音律而詞語塵下”;“晏(幾道)苦無鋪敘,賀(鑄)苦少典重,秦(觀)則專主情致而少故實”。她認為詞“別是一家”,要講音律、鋪敘、典重、故實,還要高雅。她理想中的詞,當指周邦彥的《清真詞》。到南宋,在民族危機嚴重的新形勢下,對蘇辛詞的評介,成為詞論中的主要內容。王灼在《碧雞漫志》中認為蘇詞的重要意義在於“指出向上一路,新天下耳目,弄筆者始知自振”。胡寅也在《題酒邊詞》中提出詞應繼承風、騷傳統,並斷言蘇詞的出現,打破了“詞為艷科”的傳統。陸游駁斥了前人對蘇詞的責難,指出蘇軾並非不懂音律,僅僅是不喜剪裁以就聲律(《老學庵筆記》)。范開在《稼軒詞序》中指出辛詞聲閎意遠,乃源於作者器大志高,蓄積深廣,意氣充沛。劉克莊更極力頌揚辛詞“自有蒼生以來所無”(《辛稼軒集序》)。他批判雕琢纖艷的詞風,指責“美成(周邦彥)頗偷古句”,同時也指出(陸)放翁、(辛)稼軒“時時掉書袋,要是一癖”(《劉叔安感秋八詞》)。
上述諸人的詞論,圍繞著對蘇、辛二家的評價,反映出南宋詞論的進步傾向。但以姜夔、史達祖吳文英等人為代表的另一派著重追求格律形式的詞風也在發展。反映在詞論上,張炎《詞源》獨尊姜夔,以協律、雅正、清空和意趣高遠為標準。沈義父在《樂府指迷》中則獨尊周邦彥。他論詞提出四個標準:“音律欲其協”,“下字欲其雅”,“用字不可太露”,“發意不可太高”;提倡綿密妍練的風格。他們兩人的詞論,代表了格律派詞人的藝術觀點。他們都很精通音律,在論詞的格律以及技巧方面頗為精當,在使詞論發展成為專門的詞學方面,也有值得肯定之處。

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