武當山[湖北省十堰市武當山]

武當山[湖北省十堰市武當山]

武當山,中國道教聖地,又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山,古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱。位於湖北西北部十堰市丹江口市境內。東接聞名古城襄陽市,西靠車城十堰市 ,南望原始森林神農架,北臨高峽平湖 丹江口水庫。 明代,武當山被皇帝封為“大岳”、“治世玄岳”,被尊為“皇室家廟”。武當山以“四大名山皆拱揖,五方仙岳共朝宗”的“五嶽之冠”地位聞名於世。 1994年12月,武當山古建築群入選《世界遺產名錄》,2006年被整體列為“全國重點文物保護單位” 。2007年,武當山和長城、麗江、周莊等景區一起入選 “歐洲人最喜愛的中國十大景區”。2010至2013年,武當山分別被評為國家5A級旅遊區、國家森林公園、中國十大避暑名山、海峽兩岸交流基地,入選最美 “國家地質公園”。 截至2013年,武當山有古建築53處,建築面積2.7萬平方米,建築遺址9處,占地面積20多萬平方米,全山保存各類文物5035件。 武當山是道教名山和武當武術的發源地,被稱為“亘古無雙勝境,天下第一仙山”。武當武術,是中華武術的重要流派。元末明初,道士張三豐集其大成,開創武當派。

基本信息

歷史沿革

武當山 武當山

“武當”之名最早出現於《漢書》中。

漢高祖五年(前202年),置武當縣。

漢末至魏晉隋唐時期,是求仙學道者的棲隱之地。

唐貞觀年間(627年—649年),唐太宗詔武當節度使姚簡到武當山祈雨而應。敕建“五龍祠”。乾寧年間(896年—897年),武當山列為“七十二福地”第九位。

自唐代後,武當山就得到歷代封建皇帝的重視,封號武當,使其地位崇高、名聲顯赫。

元代至元二十二年(1285年),玄教宗師張留孫向世祖忽必烈奏報武當山後,忽必烈大信其道。大德八年(1304年),元成宗封“武當福地”。

武當山 武當山

明代永樂十年(1412年),成祖朱棣命隆平侯張信、駙馬督尉沐昕 、工部右侍郎郭璡、禮部尚書金純等率20餘萬軍民,工匠大修武當山。永樂十五年(1417年)封為“大岳”,高於五嶽之上。永樂二十一年(1423年),歷時12年,敕建的大岳太和山大小宮觀33處落成。

嘉靖三十一年(1552年)封為“治世玄岳”,把武當山尊為至高無上的“皇室家廟”,以“四大名山皆拱揖,五方仙岳共朝宗”的“五嶽之冠”的顯赫地位標名於世,被列為道教第一名山。嘉靖三十一年(1552年),世宗令工部右侍郎陸傑提督重修武當山宮觀。

1956年,湖北省將全山古建築群列為重點文物保護單位。

1961年,金殿被列為國家重點文物保護單位。

1982年2月22日,紫霄宮被列為國家重點文物保護單位。

武當山 武當山

1983年,國務院把武當山太和宮、紫霄宮列為全國重點宗教活動場所。

1988年1月,“治世玄岳”石牌坊被列為國家重點文物保護單位。

1996年12月15日,南岩宮被列為國家重點文物保護單位。

1994年12月17日,“武當山古建築群”被聯合國列入《世界文化遺產名錄》。

2001年7月,玉虛宮遺址被列為國家重點文物保護單位。

2007年5月,啟動武當山玉虛宮修繕工程。

2012年,武當山啟動武當大興600年20餘項大型系列活動。

2012年7月25日,五龍宮景區正式投入開發建設。

2012年8月1日,因南水北調中線工程,遇真宮頂升工程正式啟動。

武當風光 武當風光

2012年9月27日,武當山玉虛宮修繕落成。

地理環境

位置境域

武當山位於湖北省十堰市丹江口市境內。東接歷史名城湖北省襄陽市,西靠車城十堰市區,南依世界自然遺產神農架,北臨南水北調源頭丹江口水庫。

地理坐標為:東經110°56′15″—111°15′23″,北緯32°22′30″—32°35′06″ ,古稱“方圓八百里”,總面積312平方千米。

地質地貌

武當山周邊高峰林立,天柱峰海拔1612米。武當山山體四周低下,中央呈塊狀突起,多由古生代千枚岩﹑板岩和片岩構成,局部有花崗岩。岩層節理髮育,並有沿舊斷層線不斷上升的跡象,形成許多懸崖峭壁的斷層崖地貌。山地兩側多陷落盆地,如房縣盆地﹑鄖縣盆地等。

氣候特徵

武當雲海 武當雲海

武當山處於北亞熱帶季風氣候區,具有南北過渡屬性,從丹江水庫沿岩至天柱峰頂,氣候的垂直層帶明顯,兼有豐富多彩的局部小氣候,大體可分三層氣候區。高層:即朝天宮至金頂,海拔1200-1612米,年平均氣溫7.7-10.0°C之間,無霜期163-194天;中層:即紫霄宮至朝天宮一帶,海拔750-1200米,年平均濕度10.0-12.0°C,無霜期194-222天,降水量995-1106毫米;在海拔750米以下的太子坡、武當山集鎮一帶,年平均氣溫12.8-16.0°C,無霜期222-254天,降雨量843-995毫米。景區溫和氣溫的成因,是因武當山以隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障,東有起伏的崗巒,減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣,中有漢水調節,故水域附近冬暖夏涼。

自然資源

植物資源

武當山有植物758種。水杉、珙桐被列為國家一級重點保護樹種;銀杏、香果樹、篦子三尖杉、金錢松、山白樹、榧樹、水青樹、杜仲、胡桃、鵝掌楸等被列為國家二級重點保護樹種,其中,南岩老虎岩前的一株銀杏樹,胸徑1.35米,高約20米,樹齡約600年以上,被譽為“武當銀杏之王”。天竺桂、華榛、金錢槭、領春木、天目木蘭、蝟突、天目木姜子、厚朴、青檀、白辛樹、紫莖、楠木、紅椿、核桃楸、豆腐柴、刺五加等被列為國家三級重點保護樹種。明代著名醫學家李時珍著的《本草綱目》記載的1800多種草藥中,武當山有400多種,被譽為“天然藥庫”。據1985年藥用植物普查,全山藥材有617種,較名貴的有天麻、七葉一枝花、絞股藍、何首烏、靈芝、黃連、天竺桂、千年艾、巴戟天等。

動物資源

武當山有鳥類130種,獸類49種,昆蟲1055種,金錢豹、獼猴、豺、水獺、金貓、大靈貓、小靈貓、青鼬、林麝、鬣羚、斑羚、雀鷂、普通鵟、燕隼、紅巢、領鵂鶹、灰林鴞、長耳鴞、白冠長尾雉、紅腹錦雞、勺雞、鳳頭鷹、大鯢等被列為國家一二級保護動物。

主要景點

武當山有七十二峰、三十六岩、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等勝景,風景名勝區以天柱峰為中心有上、下十八盤等險道及“七十二峰朝大頂”和“金殿疊影”等。

武當山[湖北省十堰市武當山] 武當山[湖北省十堰市武當山]
太和宮 太和宮位於天柱峰南側,占地面積8萬平方米,有古建築20餘棟,建築面積1600多平方米 。整個建築處於孤峰峻岭之上,殿字樓堂依山傍岩,結構精巧,是武當山的最高勝境,無論是道士還是香客遊人,只有登上頂峰,走進太和宮,才是真正意義上的到了武當山。明永樂十年(1412年),明成祖朱棣下令敕建太和宮,建成後嘉封武當山為“大岳太和山”,封這座建在絕頂上的道宮為“大岳太和宮”。
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金殿 金殿位於天柱峰前小蓮峰上。元代大地十一年(1307年)鑄,高3米,闊2.8米,深2.4米,懸山式屋頂,全部構件為分件鑄造,卯榫拼裝,各鑄件均有文字標明安裝部位,格扇裙板上鑄有“此殿於元大德十一年鑄於武昌梅亭萬氏作坊”,是中國現存最早的銅鑄木結構建築。
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紫禁城 紫禁城建於永樂十七年(1419年),延天柱峰環繞,周長345米,牆基厚2.4米,牆厚1.8米,城牆最高處達10米,用條石依岩砌築,每塊條石重達500多千克,按中國天堂的模式建有東、南、西、北四座石雕仿木結構的城樓象徵天門。該石雕建築在懸崖徒壁之上,設計巧妙,施工難度大,是明代科學與藝術相結合的產物。
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淨樂宮 淨樂宮位居武當山八宮之首,始建於明代永樂十一年的武當山淨樂宮,因1958年興修丹江口水庫時淹沒在水庫之中,宮中的牌樓、龜馱碑等一批文物搬遷至丹江口。2002年,丹江口市引資7000萬元,全面實施淨樂宮復原工作,經過2年多的施工,一期工程廣場、山門、御碑亭、三大殿及配殿等已初現雛形,再現了當年淨樂宮的宏偉氣勢,成為丹江口南水北調工程地上文物搬遷復原的範例。
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玄岳門 玄岳門是“治世玄岳”牌坊的俗稱,為三間四柱五樓式的石建築。“治世玄岳”牌坊建於明嘉靖三十一年(1552年)。位於武當山鎮東4000米處,為進入武當山的第一道門戶,又名玄岳門。
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玉虛宮 玉虛宮全稱“玄天玉虛宮”。建於明永樂十一年(1413年),建造宮觀廟宇2200間,嘉靖三十一年又經修葺,是武當山古建築群中最大的單元。後來大部分毀於清乾隆十年(1745年),現存部分建築和遺址,還建有重達百噸的“龜馱碑”亭四座。
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磨針井 磨針井又名純陽宮。坐落在老營以南12千米處,始建於明朝永樂年間,現存磨針井為清鹹豐二年(1852年)重建,1984年修葺如初,有廂房50餘間,面積1700平方米。
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太子坡 太子坡又名復真觀。基本保持當年規模,是武當建築群中的一個較大單元。復真觀建於明永樂十年(1412年),清康熙二十二年(1683年)重修。位於獅子峰前,建築20棟,建築面積3505平方米,占地6萬平方米。
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南岩 南岩為道教所稱真武得道飛升之“聖境”,是武當山36岩中風光最美的一處。南岩宮始建於元至元二十二年至元至大三年(1285年—1310年),明永樂十年(1412年)擴建。位於獨陽岩下,山勢飛翥,狀如垂天之翼,以峰巒秀美而著名。現存建築21棟,建築面積3505平方米,占地9萬平方米。有議案天乙真慶宮石殿、兩儀殿、皇經堂、八封亭、龍虎殿、大碑亭和南天門建築物。主體建築天乙真慶宮石殿,建於元至大三年(1310年)以前,面闊11米,進深6.6米,通高6.8米,梁、柱、門、窗等均以青石雕鑿而成。頂部前坡為單檐歇山式,後坡依岩,作成懸山式,檐下斗栱均作兩跳,為遼金建築斗栱的做法。龍頭香,長3米,寬僅0.33米,橫空挑出,下臨深谷,龍頭上置一小香爐,狀極峻險,具有較高的藝術性和科學性。
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瓊台觀 瓊台觀位於天柱峰東南麓約10千米,垂直距離1350米,分為上觀、中觀、下觀。在元代時,稱為“瓊台宮”。明清時修葺擴建有24座道院,廟房數百間。至清鹹豐六年(1856年),毀於兵火。已修復部分廟房。該處系武當山客運索道的起始點。已成為重要的遊客集散地。
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隱仙岩 隱仙岩位於竹關之上,五龍宮之北,是武當山三十六岩中的一座大型岩洞,長約15米、深約1.5米。洞體岩石由綠泥鈉長片岩和絹雲石英鈉長片岩及淺粒岩等組成。岩石經強烈擠壓,形成複雜的褶皺圖案,總體形成一處寬緩背形構造。這些形態複雜的圖案,均是距今2.10億年左右期間,受剪下應力作用留下的產物,洞穴是岩石沿比較脆弱的片狀岩石風化崩落形成。
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武柱峰 武柱峰坐落在湖北省十堰市丹江口市的官山鎮騾馬溝村,又稱大明峰、柱頭岩,真武坐像(因真武大帝父親淨樂國明真大帝而得名),元代建有王母宮(即真武大帝母親)。距武當天柱峰14千米,是武當72峰之一,海拔為1132米。此坐像兩峰如筍形同座椅,之間端坐著一尊高約80米、寬40米的天然石像,酷似武當山金頂的真武大帝像。

歷史文化

武當道教

武當山 武當山

武當道教是中國道教的一個重要流派,是“以武當山為本山,以信仰真武——玄武,重視內丹修煉,擅長雷法及符籙禳,強調忠孝倫理、三教融合為主要特徵的”一種道教派別。

真武,即元武,“元”通“玄”,故又名玄武。宋真宗趙恆因避所尊聖祖趙玄朗名諱,改玄武為真武,尊為“佑聖帝君”。據《真武本傳神咒妙經》記,玄武是太上老君八十二化身,在武當山修煉42年,功成道滿,升天成神,被玉皇大帝封為“玄天上帝”等,鎮守北方,因此,武當山被道教尊為玄天真武上帝的修煉聖地。

武當山在春秋至漢代末期,已是古代宗教重要活動場所,許多達官貴人到此修煉。諸如:周大夫尹喜,漢武帝的將軍戴孟,著名方士、煉丹家馬明生、陰長生曾隱此山修煉。東漢末期道教誕生後,武當山逐步成為中原道教活動中心。

漢末至南北朝時,由於社會動盪,數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走,雲集武當辟穀修道。同時,出現了有關真武的經書。晉朝的謝允、徐子平,南北朝的劉虬等均棄官入山修煉。《誓願文》記,被佛教尊為“天台宗三祖”之一慧思,六朝時入武當山訪道。《神仙鑒》記,蜀漢軍師諸葛亮曾到武當山學道。

武當日出 武當日出

隋唐時期,武當道場得到封建帝王的推崇,促進了武當道教的發展。李唐自稱為老子的後裔,認為老子是李唐的祖宗,扶持和崇奉道教,使之成為三教之首。而使武當道教受到皇室重視的還是姚簡。唐貞觀年間,天下大旱,飛蝗遍地,皇帝下詔於天下名山大川,俱未感應。武當節度使姚簡奉旨在武當山禱雨而應,敕建五龍祠,這是皇帝在武當山敕建的第一座祠廟。此時,許多著名高道隱居武當山修道,如:姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等。唐末,武當山已被列為道教七十二福地中的第九福地。

宋元時,由於封建統治者極力推崇和宣揚武當真武神,使真武神的神格地位不斷提高,促使武當道教的形成和在社會上的影響日益擴大。宋真宗於天禧二年(1018年),加封真武號為“真武靈應真君”,令建祠塑像崇祀,將五龍祠升為觀。宋仁宗推崇真武為“社稷家神”,並建真武廟塑像崇祀。徽宗、寧宗、理宗等都為真武封號,虔誠祭祀。著名道士鄧若拙、房長須、謝天地、孫寂然等入山修道,宣傳道徑,使武當道教得到進一步發展。

元朝時,道教深受元朝統治者的恩寵,武當山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場,武當道教得到充分發展。在民間,朝山進香信士很多,香火很旺。“三月三真武聖誕節士女會者數萬,金帛之施,雲委川赴”。著名道士汪真常、葉雲萊、張守清等迅速發展教團組織,武當道教的社會影響越來越大,武當山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教聖地。

武當雪景 武當雪景

明代,武當山一直被歷代皇帝作為“皇室家廟”來扶持,並把武當真武神作為“護國家神”來崇祀,武當山的地位升華到“天下第一仙山”,位尊五嶽之上,成為全國道教活動中心,呈現出二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神,為後裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎。把武當道教推向全盛的皇帝則是明成祖朱棣。朱棣是朱元璋的第四子,初封燕王,就藩北京,鎮守北方。朱元璋去世後,其長孫朱允炆繼位。朱棣以“清君側”為名,興“靖難之師”,一舉奪取他侄兒朱允炆的政權。為鞏固政權,朱棣自稱真武保佑他和他父親取得天下,他為報神恩,於永樂十年(1412年)遣隆平侯張信、駙馬都尉沐昕、禮部尚書金純、工部右侍郎郭璡在元代舊址上建成9宮9觀等33處廟宇。繼成祖後,明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又在這裡興建和擴建廟宇。明世宗朱厚熜又於嘉靖三十一年(1552年)遣臣率湖廣軍民在武當山進行大規模重建和擴建,使武當道教宮觀空前宏大。明朝皇帝為直接統治武當道場,自成祖始,歷代都遣內臣(太監)和藩臣提督武當山的一切事務,直接對皇室負責。成祖從全國欽選400名道行高著的道士到武當山辦道,又從中欽選23名德高望重的道士授為正六品提點,具體管理各大宮觀。同時,把武當山數百里山場賞賜道教,調555名(戶)犯人到此耕種,供贍道士。永樂至隆慶年間(1403年—1572年)曾遣22名內臣、48名藩臣住山提督,欽授予提191名,分管各宮觀。到嘉靖(1522年—1566年)時,全山各大宮觀有道士少則三四百人,多則五六百人,全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬餘人。朝武當者人流不絕。明代張開東在《大岳賦》中描述其盛:“踵磨石穿,聲號山裂。”可見當時的繁榮景象。

武當風光 武當風光

清代統治者偏重佛教,不重視道教,因此,武當道教日趨衰落。但在民間,各地信士到武當山的進香活動仍舊十分興盛。民國時,國民黨地方政府曾準備開發武當山,但由於國家動亂,資金不足,武當山更加衰敗。到解放前,到處是破廟殘基,狼藉一片。教團組織日衰,宗教活動幾乎停止。

新中國成立後,常和政府奉行“宗教信仰自由”政策,武當道教發生了很大變化。道眾們恢復了政黨的宗教活動。特別是改革開放以後,武當道教協會組織,制定了《武當山道教協會章程》和各宮觀管理制度,國務院把紫霄宮、太和宮收歸武當山道協管理,並作為重點宗教活動場所對外開放;1997年,湖北省政府將五龍宮、清微宮、瓊台中觀移交武當山道協管理。道教活動井然有序。武當道人在政治上也有了一定的地位。 武當山道協負責人先後被選為丹江口市、十堰市政協副主席,湖北省政協常委,全國政協委員。 武當山道協成立以來,投資上千萬元,對太和宮、紫霄大殿、御碑亭、禹跡池、瓊台中觀等古建築進行了大規模的維修,使之煥然一新。加強道教文化的挖掘、整理、研究。1992年9月,成功舉辦了“中國武當道教文化國際學術研討會”。同時,不斷與義大利、新加坡、泰國、馬來西亞等國家,以及台灣、香港、澳門等地區的道教組織進行道教文化交流和武當武術交流,擴大武當道教在海內外的影響,使武當道教文化推向一個新的發展階段。

武當古建

武當古建可溯源至秦漢,許多隱士、道眾在此結茅為庵。唐貞觀年間(627年—649年),唐太宗敕建五龍祠;大曆年間(766年—779年)建“太乙”、“延昌”等廟宇;乾寧三年(896年)又建“神威武公新廟”。

武當山古建築群 武當山古建築群

宋真宗時升五龍祠為五龍觀;宋宣和年間(1119年—1125年),創建紫霄宮。

元代建成9宮8觀。

明永樂年間,永樂皇帝遣隆平候張信、駙馬都尉沐昕、禮部侍朗金純、工部右侍郎郭璡等率軍民工匠三十多萬人,用十二年時間,在武當山長達160里的建築線上建成9宮9觀等33處建築群。成化、嘉靖年間,又有所擴建和增建,使武當山成為當時全國最大的道場。據不完全統計,明代有各種建築五百多處,大小為楹二萬多間。

清代至民國,或毀於兵火,或遭破壞、或坍塌,武當山建築規模逐漸縮小。

解放後,黨和政府對武當山古建築採取了一系列保護措施。湖北省政府把全山古建築列為全省重點文物保護單位;金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、南岩宮、玉虛宮遺址等被列為國家重點文物保護單位。國家撥專款修復和重建二百多間三萬多平方米,修復三條登山古神道以及古橋十幾座。現存較完好的建築129處,廟房1182間,建築面積43332平方米,仍不失當年的宏偉氣勢。

武當山古建築群 武當山古建築群

武當山古建築群是根據《真武經》中真武修真的神話來設計布局,突出了真武信仰的主題。在《真武經》中,真武的出生地為淨樂國,因此,在均州城外建有淨樂宮;五龍、紫霄、南岩為真武修煉之地;玉虛宮,因真武被封為“玉虛師相”而得名;真武曾領元和遷校府事而建元和觀;回龍觀、回心庵、磨針井、太子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津橋、九渡澗等無不與真武修真的神話有關,營造出一種濃厚的宗教氣氛,使朝山香客一進入武當山,就沉浸在真武修真的神話氛圍中,潛移默化地加深了對真武的信仰和崇敬。

武當山古建築群的整體布局以天柱峰金殿為中心,以官道和古神道為軸線向四周輻射。北至響水河旁石牌坊為80千米,南至鹽池河佑聖觀25千米,西至白浪黑龍廟50千米,東至界山寺35千米。採取皇家建築法式統一設計布局,整個建築群規模宏大,主題突出,井然有序。武當山古建築群還體現了道教“崇尚自然”的思想,保持了武當山的自然原始風貌。工匠們按照明成祖朱棣“相其廣狹”、“定其規則”、“其山本身分毫不要修動”的原則來設計布局。建設武當山的材料不是就地取材,而是從陝西、四川等地採買。建設時,充分利用峰巒的高大雄偉和岩澗的奇峭幽邃,使每個建築單元都建造在峰、巒、岩、澗的合適位置上,其間距的疏密、規模的大小都布置得恰到好處,使建築與周圍環境有機地融為一體,達到時隱時現、若明若暗、混為一體的藝術效果。

綜觀武當山古建築群,薈萃了中國古代優秀建築法式,集中體現了皇宮的宏偉壯麗,道教的神奇玄妙,園林的幽靜典雅,民間的淳樸節儉等多種特色,形成了豐富多彩的傳統建築風格。明代張開東把武當山的建築稱為“補秦皇漢武之遺,歷朝罕見;張金闕琳宮之勝,亦寰宇所無”。

1982年,國務院公布武當山為全重點風景名勝區時,稱武當山古建築群“工程浩大,工藝精湛,成功的體現了‘仙山瓊閣’的意境,猶如我國古建築成就的展覽”。

1994年12月17日,被聯合國科教文組織列入《世界文化遺產名錄》。

武當武術

武當武術是中華武術中的一塊瑰寶,素有“北崇少林,南尊武當”之說。

武當武術 武當武術

武當武術與武當道教的淵源很深。武當道士在修煉學道時,常常伴以練習武功。宋代以前,武當道士中的武林高手不凡其人。元末明初,武當道士張三豐集武當拳技之大成,創立了武當內家拳,被尊為武當武術的開山祖師,為武當武術的發展奠定了基礎。由於武當武術受道教隱秘單傳的傳統影響,武當武術長期隱沒不彰。清代至民國,由於社會動盪和道教衰微,許多道人離山還俗,武當武術遂之流傳於民間。

武當武術繼承古代武術攻防理論的基礎上,運用《易》中的某些原理,參以道教內丹功法的經驗,逐漸形成自己的理論體系和獨特的套路風格。其理論核心是陰陽消長,八卦演變,五行生剋。它以養練功,防身保健為宗旨,具有尚意不尚力,牽動四兩撥千斤,以柔克剛,後發制人,辨位於寸毫釐,制敵於擒撲封閉。

武當武術包括太極拳、形意拳、八卦掌、武當氣功、武當劍等拳法和器械術。它在長期的發展過程中形成了許多拳種,門派,如內家拳法、武當太乙五行拳、武當純陽拳、武當丹派劍術、趙堡太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳、功家南派等。

為弘揚武當武術,1982年, 丹江口市成立了武當山武當拳法研究會,創辦了《武當》雜誌。 2003年3月,成立了十堰市武當協會。挖掘、整理各種拳法、劍法、刀法、氣功等功法套路一百五十多種。在武當山地區,武當武術已列為中國小必修課;開設了十幾所武院、武校、武館等,以及武術培訓班,培訓武術後繼人才。在武當山成功舉辦了“中國武當文化武術節”、“武當山武術擂台賽”、“武當拳國際交流大會”、“武當拳功理功法研討會”等武術賽事、研討活動,使武當武術發揚光大。武當武術研究機構幾十家,海內外習練武當武術者上百萬人,許多美國、加拿大、英國、法國、新加坡、日本等國家和地區的武術愛好者前來武當山拜師學藝。1996年,武當山被列為“全國武術之鄉”。

道教音樂

武當道教音樂 武當道教音樂

武當道教音樂是中國道教音樂文化的重要組成部分,簡稱武當道樂。它承襲了遠古巫覡舞樂傳統,吸收了先秦時的民俗祭神音樂、宮廷音樂、民間音樂中的精華,根據道教特有的審美情趣,對之進行綜合與改造,形成了獨具神韻的道教音樂,有渲染法事情節,烘托宗教氣氛的作用,並貫穿各項法事活動始終。

武當道教音樂形成較早。東漢時,道教的《太平經》認為音樂可以感天地、通神靈、安萬民。東晉時,《元始無量度人經》認為梵氣之離合而成音,這種自然之音便是大梵的隱語。這樣,道教音樂就成了天神的語言,賦予了它神聖性,南北朝時,北魏道士寇謙之改直誦為樂誦,把念誦經文與音樂結合起來,相互陪襯、烘托,融為一體。南朝劉宋道士陸修靜,吸收儒家禮法,制訂齋醮儀式,逐步規範化。唐宋時,已初具規模。唐代時,宮廷音樂傳到武當山。五代武當著名道士陳摶熟讀經書,音樂修養很高。南宋時,武當道士孫寂然奉旨入宮設醮倡道。元代時,由於歷代皇帝推崇真武神,每年真武生日、天壽節以及皇帝生日,皇室都直接遣使到武當山建醮,使武當山道樂得到發展。

明代,是武當道樂發展最輝煌的時期。由於武當道教受到明成祖朱棣的推崇,大建武當,使武當山成為“皇室家廟”,朱棣還親自撰寫《大明御製玄教樂章》,供武當道士演唱,並從全國各地欽選四百多名高道分派到武當山各宮觀辦道;祭祀也按宮廷制度設定“樂舞生”(受過宮廷祭祀音樂訓練的御用演禮、誦經、奏樂的人);經常在武當山設壇建醮,少則三七天,長則四十九天,“在這類盛大的國家祀典中,道樂陣容龐大,不僅動用本山數百名道士,還行文全國各地徵調道士協助,並抽調宮廷雅樂隊來大壯聲威”,在武當山形成了“仙樂忽從天外傳”、“仙樂飄飄處處聞”的景象。這樣,武當道樂不斷完善和成熟。清代至民國時,由於道教不受官方重視,道眾或出走、或還俗,通經樂者已不多,“盛極一時的武當道樂幾乎聲斷音消”。

武當新年音樂會 武當新年音樂會

解放後,黨和政府對武當道樂進行搶救性的挖掘、整理。特別是黨的十一屆三中全會後,湖北省文化廳和民族宗教事務局為保存瀕臨失傳的文化遺產,組織武漢音樂學院的專家於1986年至1987年,先後六次到紫霄宮、太和宮採錄、整理,出版了《中國武當山道教音樂》一書,這是第一部中國道教音樂的專著。同時,道協邀請武漢音樂學院舉辦道教音樂學習班,為武當山培養二十多名道教音樂人才,使道樂水平有了較大提高。1987年,在武當山召開了我國民族民間器樂曲宗教寺廟音樂會,到會專家對武當山道教音樂作了充分肯定,認為它是我國的寶貴遺產。1999年5月26日,江澤民視察武當山時,稱讚武當道教音樂是“中國仙樂神韻,很好聽,陶冶情操,給人以極大的享受”。

武當道樂是“歌舞樂”為一體的藝術形式,可分為“韻腔”和“曲牌”兩大類。再根據演唱的場合和對象的不同,韻腔又分為陽調和陰調,曲牌分為正曲和耍曲。陽調,主要用於殿內祀典,配合課誦、演法,其對象是“神”,是在宗教內部活動中套用的歌曲。陰調,套用於殿堂外的齋醮道場活動,對象是“人”,是在宗教外部活動中套用的歌曲。正曲,用於為神靈做法事。耍曲,主要用於為俗民做道場。演奏樂器有鍾、鼓、吊鑼、鐃、鈸、大木魚、笙、簫、管、笛等。

武當道樂,既具有中國道教音樂的共性,又具有獨特的個性特徵。據《武當山志》記載,具有四個特徵:

一、莊嚴典雅的氣質。唐至明代,武當道場受到皇室的重視,在武當山安置神像、科儀法事,配置樂舞生,納入皇室官府議事日程,宮廷雅樂對武當道樂有很大影響,因此具有宮廷音樂莊嚴典雅的氣質。

二、混融一體的獨特宗教韻味。武當山的全真、正一等派別的道士長期同室詠諷經樂,相互吸收相互滲透,形成了既豐富多彩,又協調一致的武當仙樂神韻。

三、南北交融的地方特色。武當山與川、陝、豫相鄰,這一地區的民歌、曲藝、戲曲十分豐富,武當道樂受之影響;再者,皇室從全國各地欽選四百多名高道來武當山辦道,外地道士常到武當叢林雲遊掛單,都對道樂的發展有一定影響。

四、武當道樂還融合吸收了相當數量的佛教文化因素,因而具有道佛融合的宗教風格。

武當山道協與旅遊部門錄製出版了《武當仙韻》、《中國武當道教音樂》、《武當道教早晚壇功課》等磁帶,拍攝播放了《太和玄樂》、《武當風韻》等電視專題片。在武當山烏鴉嶺至金頂的古神道沿途安裝了地音喇叭,播放武當道樂,遊客在遊覽途中,隨時可以享受獨具神韻的武當道樂。

武當養生

武當養生 武當養生

武當內家拳首要是重視養生,把技擊視為養生的副產品(即在不違背養生的原則下發揮技擊作用)。縱然是技擊,體現的是貴化不貴抗、借力打力,在意識上強調的是先天直覺、靈感,在勁力上體現的是內氣內力。所以內家拳一般體現的都是鬆柔、中和、輕緩的行拳姿態。所以有人說,內家拳實際上就是高級的養生氣功。

武當內家拳在修煉實踐中,極其重視人體精、氣、神的鍛鍊,講求煉精化氣,鍊氣化神,煉神還虛。以"三調"(調心、調息、調身)貫徹始終,處處不違背衛生原理。無論在何種功法上,對外強調手、眼、身、法、步的訓練,對內則強調精、神、氣、力、功的培養,內與外還都要堅持"中、正、平、圓、松、靜、柔、和"八字兼修,注重陰陽虛實的運化。修持到一定程度,一方面增強了人的生命活力,取得祛病益壽之效;另一方面,又以人生理特徵的合理運用,發揮出意想不到的技擊效果。這是其它武術、其它體育運動項目所無法做到的。養生與技擊兼顧,正是武當武術(養生功)歷千百年而不衰的魅力所在。

武當內家拳是把養生、技擊與人體美學結合得很好的一門功夫。拋開技擊性,它就是中醫治病術,神仙長生術。

武當內家拳是貴柔貴靜的功夫,肢體運動處處適中,不超過極限,體現"中、正、平、圓、輕、靈、柔、和"八字要領,並且有行、立、坐、臥和動、靜相別的多種功法。例如太極拳就是動功功法之一。顯而可見,它可以適應不同年齡、不同性別、不同職業和不同身體狀況(包括殘疾人)各類人學練,具有很強的普及性。

旅遊信息

地址:湖北省十堰市丹江口市

時間:08:00-17:00

門票

簡約版:武當山門票210元(140元門票+70元景區交通費)+100雜費=310元/人

豪華版:武當山門票210元(140元門票+70元景區交通費)+金頂27元/人+紫霄宮15元/人+200雜費=452元/人

1、1.2—1.5米兒童、60—69歲老人享受景區半票優惠105元

2、70歲以上老人免大門票,車票半價

3、全日制在校學生(憑學生證)享受景區半票優惠105元

4、持十堰“旅遊一卡通”的遊客所有門票全免

交通

①航空:武當山機場至武當山景區專線巴士2號線,全程高速直達武當山景區,單程約40分鐘,票價擬定為15元/人 。

②鐵路:武渝鐵路經過武當山,從武漢去只要乘火車到武當山站下車即可。

③公路:到武當山鎮有高速公路(福銀高速)。此外,漢十公路橫貫武當山麓。

④景區交通:從武當山鎮到南岩車一般坐滿即開車,行程約半小時,票價10元。
武當山上可以坐滑竿,從南岩到金殿十多千米的石級山路收費80元。另外還有索道,一點設在瓊台中觀,另一點設在距金殿下100米處的繡球峰和獅子峰之間,單向運行時間不到半小時,往返票價70元。